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事彙部類
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經集部類
本緣部類
般若部類
说鼎卦说有不贴处则别自为一例矣此亦可见圣
人胸中自无拘滞文章亦无意必只看眼前理势如
何耳大畜之不家食 吉益 之涉川利往皆不贴带大
畜与益字其馀贴带卦名说者固多也但圣人终不
绷定例子
圣人亨以享上帝而大亨以 (第 50a 页)
人胸中自无拘滞文章亦无意必只看眼前理势如
何耳大畜之不家食 吉益 之涉川利往皆不贴带大
畜与益字其馀贴带卦名说者固多也但圣人终不
绷定例子
圣人亨以享上帝而大亨以 (第 50a 页)
为意○女音汝)今在晋矣晋
人将与之县以比叔向(杜以举材/能比叔向)彼若谋害楚国岂不
为患子木惧言诸 王益 其爵禄而复之声子使椒鸣逆
之(椒鸣伍举子传言声子有辞伍/举所以得反子孙复仕于楚)○许灵公如楚请伐 (第 15a 页)
人将与之县以比叔向(杜以举材/能比叔向)彼若谋害楚国岂不
为患子木惧言诸 王益 其爵禄而复之声子使椒鸣逆
之(椒鸣伍举子传言声子有辞伍/举所以得反子孙复仕于楚)○许灵公如楚请伐 (第 15a 页)
心仁爱生人则出灾异以儆之人君厚期臣下则用
凶事以益之必反身修德然后可仰答天意而变灾
为祥必至诚不欺然后可上报君恩而转凶为 吉益
道真无方也欤
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
此一爻是言六四以益下为心可以得君亦可 (第 23a 页)
凶事以益之必反身修德然后可仰答天意而变灾
为祥必至诚不欺然后可上报君恩而转凶为 吉益
道真无方也欤
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
此一爻是言六四以益下为心可以得君亦可 (第 23a 页)
王也鲁也中国也故内京师外诸夏尊天王也内
诸夏外外裔尊中国也内鲁外诸侯尊鲁也及其
既久而天 王益 衰诸夏益弱鲁益无道则圣人一
反之以托于春秋之终而深为后世之戒也春秋
天王之事见于经者必曰京师 (第 22b 页)
诸夏外外裔尊中国也内鲁外诸侯尊鲁也及其
既久而天 王益 衰诸夏益弱鲁益无道则圣人一
反之以托于春秋之终而深为后世之戒也春秋
天王之事见于经者必曰京师 (第 22b 页)
恶旨酒宋仁宗夜半思食烧羊肉既传命而亟止之
曰恐后遂以为例也可谓需于酒食贞吉矣
象曰酒食贞吉以中正也
象不曰需于酒食而直曰酒食贞 吉益 见圣人意在
得酒食之正矣传曰以五得中正而尽其道酒食之
需必有道焉而可不正乎
上六入于穴有不速之客 (第 31b 页)
曰恐后遂以为例也可谓需于酒食贞吉矣
象曰酒食贞吉以中正也
象不曰需于酒食而直曰酒食贞 吉益 见圣人意在
得酒食之正矣传曰以五得中正而尽其道酒食之
需必有道焉而可不正乎
上六入于穴有不速之客 (第 31b 页)
之以善而已益之九五益下者也君何以益下惠之
以心而已劳心以为民即损上以益下也又曰损六
五受益而获元 吉益 九五但知民之当益并元吉亦
置勿问此真所谓有孚惠民者也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也 (第 30b 页)
以心而已劳心以为民即损上以益下也又曰损六
五受益而获元 吉益 九五但知民之当益并元吉亦
置勿问此真所谓有孚惠民者也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也 (第 30b 页)
愚曰益之二损之五也故爻词同然有异者损六
五以柔居刚刚能持守故曰元 吉益 六二以柔居
柔柔易变迁故曰永贞吉如坤之利永贞也坤永
贞而后免龙战之灾益永贞而后得臣道之吉又 (第 23b 页)
五以柔居刚刚能持守故曰元 吉益 六二以柔居
柔柔易变迁故曰永贞吉如坤之利永贞也坤永
贞而后免龙战之灾益永贞而后得臣道之吉又 (第 23b 页)
在常永贞固则吉也二之虚中而能贞固用以享上
帝犹当获吉况与人接物其意焉有不通乎求益于
人焉有不应乎损六五以柔居刚故曰元 吉益 六二
以柔居柔故戒以永贞吉祭天天子之事故云王用
也杨氏曰惟尹躬暨汤咸有一德克享天心六二虚
中有 (第 30b 页)
帝犹当获吉况与人接物其意焉有不通乎求益于
人焉有不应乎损六五以柔居刚故曰元 吉益 六二
以柔居柔故戒以永贞吉祭天天子之事故云王用
也杨氏曰惟尹躬暨汤咸有一德克享天心六二虚
中有 (第 30b 页)
十二锡(青入声○旧二十三锡)
(按广韵集韵皆二十三锡宋刘渊改为十二锡)
见四激(广韵古历切集韵吉历切今用吉锡切协用 吉益 切○说文碍邪疾波也集韵半遮也亦姓)
击(说文攴也广韵打也集韵或作檄)轚(说文车辖相击也)毄(说文相击 (第 22a 页)
(按广韵集韵皆二十三锡宋刘渊改为十二锡)
见四激(广韵古历切集韵吉历切今用吉锡切协用 吉益 切○说文碍邪疾波也集韵半遮也亦姓)
击(说文攴也广韵打也集韵或作檄)轚(说文车辖相击也)毄(说文相击 (第 22a 页)
下为益故益之得益者下卦之二也损之五益之二
皆以虚中执柔以受人之益故爻辞多同但损之五
以柔居刚柔为虚受刚为固守受益之至善故曰元
吉益 之二则以柔居柔疑受益之未固故戒以常永
贞固然后能吉此则不同耳王用享于帝者言臣子
之事君父犹王之事 (第 3b 页)
皆以虚中执柔以受人之益故爻辞多同但损之五
以柔居刚柔为虚受刚为固守受益之至善故曰元
吉益 之二则以柔居柔疑受益之未固故戒以常永
贞固然后能吉此则不同耳王用享于帝者言臣子
之事君父犹王之事 (第 3b 页)
(离为龟故十朋之龟十朋义见损卦也坤用六利永贞故为永上之三六爻皆正故永贞损六五乾也故云元 吉益
六二坤也阴承阳则永故云永贞吉也震称至故吉)帝出乎震故震称帝否乾为王故王(谓五乾以君之故为王也观禘祭天 (第 13b 页)
人之有以益志者六四非无益人之志才不足耳
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
九五以刚阳之才中正之德居益之时为益之君惠
萌于心天下不问而蒙其益之 吉益 被于人天下信 (第 22a 页)
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
九五以刚阳之才中正之德居益之时为益之君惠
萌于心天下不问而蒙其益之 吉益 被于人天下信 (第 22a 页)
即女归之义虽兼两用而言却重在阴爻为主盖
阴以从阳为义今外出而上同于乾仍居四阴之
位有巽顺之道故以为 吉益 涣两卦皆说阳爻不
及阴爻者阳得位而得中故也此卦之爻亦属阴
阳来往之交专论阴而不及阳者三阳虽云得位
然 (第 25b 页)
阴以从阳为义今外出而上同于乾仍居四阴之
位有巽顺之道故以为 吉益 涣两卦皆说阳爻不
及阴爻者阳得位而得中故也此卦之爻亦属阴
阳来往之交专论阴而不及阳者三阳虽云得位
然 (第 25b 页)
则得于无所容心故又曰十朋之龟弗克违与巽
卦之六五爻同辞何也盖二卦反对其义则一耳
损卦之六五爻为君位𫉬十朋之龟以自益所以
元 吉益 卦之六二爻为臣位𫉬十朋之龟以益乎
上必永贞而后吉夫吉一也而复言王用享于帝 (第 10a 页)
卦之六五爻同辞何也盖二卦反对其义则一耳
损卦之六五爻为君位𫉬十朋之龟以自益所以
元 吉益 卦之六二爻为臣位𫉬十朋之龟以益乎
上必永贞而后吉夫吉一也而复言王用享于帝 (第 10a 页)
诸侯尊天王也内诸夏外四裔尊中国也内鲁外
诸侯尊鲁也尊之所以望之备内之所以责之周也
及其既久而天 王益 衰诸夏益弱鲁益无道则圣
人一反之以托于春秋之终而为天下后世之戒也
春秋天子之事见于经者必曰京师而 (第 12b 页)
诸侯尊鲁也尊之所以望之备内之所以责之周也
及其既久而天 王益 衰诸夏益弱鲁益无道则圣
人一反之以托于春秋之终而为天下后世之戒也
春秋天子之事见于经者必曰京师而 (第 12b 页)
王享帝则亦吉矣故此爻以王用享帝为训自五至
二宗庙之象而坤震艮簋之象在其中六之居二正
也动则失正故永贞然后 吉益 之二自损之五来故
曰王用享于帝言王尝用此道获吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事 (第 12a 页)
二宗庙之象而坤震艮簋之象在其中六之居二正
也动则失正故永贞然后 吉益 之二自损之五来故
曰王用享于帝言王尝用此道获吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事 (第 12a 页)
是此一句释上数句之意弗损益之与九二辞同而
义异阳为君阴为臣上止下说得臣也中虚无家也
损之上损极而益故 吉益 之上益极弗损故凶
山下有泽损君子以惩忿窒欲
泽易流而山则止波易怒而山则静山下有泽则泛
滥无所施刚 (第 57b 页)
义异阳为君阴为臣上止下说得臣也中虚无家也
损之上损极而益故 吉益 之上益极弗损故凶
山下有泽损君子以惩忿窒欲
泽易流而山则止波易怒而山则静山下有泽则泛
滥无所施刚 (第 57b 页)